九華山
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赫塔菲与莱加内斯特:九華山:北緯30°線上的蓮花佛國

莱加内斯莱万特 www.mfurrv.com.cn 發布時間:2017/08/22 九華山 九華山朝圣意義 九華山朝圣景點 瀏覽次數:1296

九華山位于安徽省池州市東南境,中心位置九華街地理坐標為東經117°,北緯30°。詩仙李白曾數游九華山,睹此山秀異,九峰如蓮花,觸景生情,“妙有分二氣,靈山開九華”,其中“天河掛綠水,秀出九芙蓉”詩句成為描繪九華山秀美景色的千古絕唱。?

目的地:安徽-池州-青陽-九華山

最佳時節:九華山春來遲,秋偏早,夏短冬長,而且海拔越高,這種四季變化的規律就越明顯。陰雨天氣多,最佳旅游季節3~11月份。

心理關鍵詞:圖式、超我、信仰、安慰劑效應

九華山,首批國家重點風景名勝區,著名的游覽避暑勝地,與山西五臺山、浙江普陀山、四川峨眉山并稱為中國佛教四大名山,是地獄未空誓不成佛,眾生度盡方證菩提的大愿地藏王菩薩道場,被譽為國際性佛教道場。

九華山:“天河掛綠水,秀出九芙蓉”

——多災多難的北緯30°線上的神奇


九華山位于安徽省池州市東南境,西北隔長江與天柱山相望,東南越太平湖與黃山同輝,九華山是安徽“兩山一湖”(黃山、九華山、太平湖)黃金旅游區的北部主入口、主景區。風景區面積120平方公里,?;し段?74平方公里。中心位置九華街地理坐標為東經117°,北緯30°。

南朝時,以此山奇秀,高出云表,峰巒異狀,其數有九,故號九子山。唐天寶年間詩仙李白曾數游九華山,睹此山秀異,九峰如蓮花,觸景生情,“妙有分二氣,靈山開九華”,因此“九子山”改為“九華山”。李白吟九華山詩云:“昔在九江(長江)上,遙望九華峰,天河掛綠水,秀出九芙蓉。我欲一揮手,誰人可相從?君為東道主,于此臥云松。”其中“天河掛綠水,秀出九芙蓉”詩句成為描繪九華山秀美景色的千古絕唱。

心理學與生活:“北緯30°線”的認知模式——圖式

北緯30°線貫穿四大文明古國,在人們眼中,這是一條神秘而又奇特的緯線。在這條緯線附近有神秘的百慕大三角,著名的埃及金字塔,傳說中沉沒的大西洲,世界最高峰珠穆朗瑪峰……北緯30°線是一條能引起人們極度關注的地帶。

不管是巧合還是冥冥注定,太多奇特的事情被納入北緯30°線這一個圖式。所謂圖式,是人腦中知識經驗的網絡。北緯30°線正是懸疑,神秘,奇特事件的信息網絡。被認知事物本身的屬性是社會知覺的基礎,但認知者的主觀因素也會對社會知覺的過程和結果產生重要的影響。這包括認知者的經驗、動機、興趣與情緒。也許這不過是一座山,也許這不過是一道河,可我們一旦將其丟進神秘的背景中,這山,這水就都神奇了……現代社會心理學用“圖式”概念來解釋這一現象。進行社會知覺時,圖式對新覺察到的信息會起引導、組合的作用。

 

 

九華山:地獄未空誓不成佛,眾生度盡方證菩提”

——南無幽冥教主本尊赦罪地藏王菩薩


九華山開辟為大愿地藏王菩薩道場,成為一千多年來僧侶及大眾的朝圣地,緣起于新羅國僧人“金地藏”的修道故事。新羅國(位于朝鮮半島南端)王族金喬覺(696 —794年),駐錫九華,苦心修煉數十載,唐貞元十年(794年),于九十九歲高齡,跏趺示寂。其肉身置函中經三年,仍“顏色如生,兜羅手軟,羅節有聲,如撼金鎖”。根據金喬覺的行持及眾多跡象,僧眾認定他即地藏菩薩化身,遂建石塔將肉身供奉其中,并尊稱他為“金地藏”菩薩。九華山遂成為地藏菩薩道場,由此名聲遠播、譽滿華夏乃至全球,逐漸形成與五臺山文殊、峨眉山普賢、普陀山觀音并稱的地藏應化圣地。

心理學與生活:你心中的佛——超我

佛教說的佛是智慧,德行,慈悲最高的成就者。佛教認為人人皆有佛性,佛由人修行而成。佛教里說的佛性類似與心理學“超我”的概念。

弗洛伊德認為人格結構由本我、自我、超我三部分組成。超我是人格的道德部分,它代表的是理想而不是現實,要求的是完美而不是實際或快樂。超我是由自我中的一部分發展而來的。它由兩部分組成:自我典范和良心。自我典范相當于幼兒觀念中父母認為在道德方面是好的東西,良心則是父母觀念中的壞的東西。自我和良心是同一道德觀念的兩個方面。

我國學者唐震在其新著《接受與選擇》一書中,對超我(superego)給予了全新的解釋。他指出,超我是自我發展的最高階段,超我是孤獨的我,超我是博愛的我,超我是信仰中的我,超我是完善的我。這種解釋更接近佛教中對“佛性”的定義了。

九華山:“誓度群生離苦趣,愿放慈光轉法輪”

——一步一跪,匍匐向前


月身寶殿,俗稱“肉身殿”,又稱“肉身塔”,坐落在九華山神光嶺上,為佛教徒朝謁九華圣地的主要場院所,這里因主供地藏菩薩,故與一般佛寺不同。因地藏為幽冥教主,佛門大菩薩,故地位在閻王之上。這里的地藏像與眾不同,身軀高大,骨瘦如柴,是其苦修生活的真實寫照,這在地藏造像中可謂獨一無二。

據佛經記載,農歷七月三十日(小月二十九日)為地藏菩薩圣誕日,傳說也為金地藏成道日,這天,九華山在肉身殿舉行隆重慶典,稱“地藏法會”,誦《地藏菩薩本愿經》,守金地藏肉身塔。法會一般歷時七天,農歷七月三十至八月初六,圓滿之日設齋供眾,廣結良緣。每逢地藏菩薩圣誕期,僧俗二眾于肉身塔誦經拜菩薩通霄達旦,常見僧尼和信士一步一跪拜塔不止,求其超度亡靈、赦免罪孽、消除災障、增加福壽。

1978年以來,九華山佛教協會每年都舉行“地藏法會”,或稱“祈禱世界和平法會”,懸掛“南無大愿地藏王菩薩法會”飄幡。來山參加地藏法會的港澳同胞、海外僑胞,十方四眾弟子及善男信女,逐年增多,盛況空前。今日肉身寶殿,成了朝山進香的香客和游覽九華山的游人所必到之地。

心理學與生活:信仰的力量——安慰劑效應

所謂“安慰劑效應”,指的是在不讓病人知情的情況下服用完全沒有藥效的假藥,但病人卻得到了和真藥一樣甚至更好的效果。這種似是而非的現象在醫學和心理學研究中都并不鮮見。由此,不少醫生在對病人進行治療時,不得不將這種“安慰劑效應”考慮進去。

安慰劑效應在現實生活中非常常見,如果心愛的人得了重病,生死懸于一線,那從一開始就為他燒香拜佛這是一種常見的反應。事實上,信佛的人和在生病期間燒香拜佛的人報告的健康結果都比那些不信佛、不燒香拜佛的人好。有一項研究顯示,像積極信念、從宗教信仰獲得的安慰和力量能夠促進健康和幸福感。

關于精神性和宗教信仰應當在什么程度上被整合入醫學和心理學實踐,關于精神性、宗教信仰和健康、疾病的機制聯系仍然存在著很多的不同意見。盡管如此,這些因素會強烈影響對應激的知覺這一點是很顯然的。改善一個人的精神健康可能并不會治愈疾病,但是它會幫助患者感覺更好,幫助他們應對疾病或死亡并預防一些健康問題。

 

九華山:“田園村落,粉墻黛瓦,足不至而神往”

——信步九華街,風情別致,俗世而無塵


九華街海拔600多米,是九華山的中心,主要寺廟也集中在這里,因此有“蓮花佛國”之稱。這里實際上是一個山鎮,除了廟宇外,還有學校、旅店、商店、農舍,游人可在這里住宿,并以此為起點,游覽山上的名勝。

走進這蓮花佛國的山門,極目所望,發現這里所有的寺院與普通的皖南民居幾乎沒有什么分別。寺院、尼庵與民居好像只有用顏色才能區分。在這里的寺院中也總能找到黛瓦、天井、馬頭墻,木雕這些鮮明的徽派建筑特點。九華山的建筑,是典型的徽派建筑。

這里有一種窗戶叫做檻窗,一般的大型建筑上面,或家庭建筑上面都有這種檻窗。寺廟也結合了徽派。

再一個典型的特征是天井,在徽派建筑中叫做四水歸明堂,一、二、三、四就是四個屋檐落下的水仍然歸到明堂里,天井的作用是通氣、采光、肥水不流到外面去,仍然留在自己的家里,所以雖然是寺廟,但也把儒家的思想和徽派建筑融會在一起。

九華山的建筑,除了粉墻、青瓦之外,還有一個典型特征就是墻體高大的馬頭墻。在鄰家房屋失火時能夠阻擋外面的火勢,?;ぷ約業陌踩?,因此也叫封火墻。

九華山旅游攻略:

天臺峰

又稱天臺正頂,海拔1306米,在九華山的九十九峰之中僅低于十王峰、七賢峰。坐落在峰頂的地藏寺,古名天臺寺。

東崖云舫

東巖云舫又名晏坐巖,該處外觀巨巖方正、高聳山頂,其形如舫。東巖云舫旁有東崖鐘樓,前行有東崖禪寺、觀音庵等景。再前行可到百歲宮及新建的五百羅漢堂。

肉身寶殿

“殿中有塔,塔中有缸,缸中有肉身”的肉身寶殿。地藏菩薩所在,許愿的人得圍著大殿順時針轉三圈,可以有三個愿望。公元794年,金喬覺圓寂,依浮屠之法,生殮缸內,葬于神光嶺上。三年以后,僧徒圍著殮缸造塔,又在寬闊的塔基上興建殿宇,殿頂與塔頂相接。肉身寶殿建于高臺之上,石柱、紅墻、鐵瓦、漢白玉鋪地,正門高懸“東南第一山”匾額。殿中央七層木結構的“地藏塔”,塔基用漢白玉砌成。塔內供奉一百多尊地藏菩薩,正面供“金地藏”塑像。塔的前后安置著大大小小的地藏塑像,兩側是十殿閻羅拱衛而立。

祗園寺

初建于明代嘉靖年間。祗園本來是印度佛教圣地,相傳釋迦牟尼在祗園宣揚佛教二余年,祗園寺就是取這個故事而得名。祗園寺通道刻滿金錢,以象征釋迦圣跡。

化城寺

東晉僧人杯渡曾在此筑室為庵。傳說釋迦牟尼與小徒下鄉布道,忽為山險所阻,小徒饑渴交加,坐地不起。釋迦牟尼手指前方說:“前有一城,速去化齋?!斃⊥蕉儻穹?。乃佛祖點化而成。