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莱加内斯vs毕尔巴鄂:世俗與佛教如何看待“色”

莱加内斯莱万特 www.mfurrv.com.cn 發布時間:2017/02/04 朝圣熱點 瀏覽次數:724

色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。(圖片來源:資料圖片)

? ? ? ? “色即是空,空即是色”,這八個字出自《心經》,有點文化底蘊的人,應該都聽過這句話。但是佛教所說“色”與“空”究竟是什么意思?佛經所說之“色”與世俗生活中所用“色”字有何異同?其實,佛教的“色”與世俗生活中的“色”不同:在現實生活中所說的“色”,一般指物體的顏色,后引申為“女色”,相關詞匯有好色、女色、情色、美色等;佛教的“色”沒有這層意思,指物質存在的總和,眼睛能看到的物質叫色?!吧筆潛浠諾?,又是空的,就像《心經》所說“色即是空,空即是色”,佛教認為,人心之外是一個不斷變化的世界,這個世界包括人的肉體和自然界。這個世界是有形的,可以看到和感覺到,這就被稱為“色”。

這個世界怎么來的?釋迦牟尼佛回答說,是由四大因素構成。四大因素,就是“地、水、火、風”。四大因素由于因緣和合構成萬物,又因為因緣復歸還原于四大因素,這種還原、復歸被稱為“空”。幾千年前,釋迦牟尼已經用佛教的思想解釋了宇宙的運動規律。世界上一起物質都是由化學元素組合而成,這叫化學不滅定律。佛教講萬物都是暫時的因緣和合,沒有亙古不變之理,包括人的生、老、病、死過程也是暫時因緣和合。只是我們人有主觀意識,常常有個我在,才會產生喜、怒、哀、樂各種情緒,甚至有時候會產生不善動機或者種種沖動。佛教的色空觀,就是叫你不要有自我的執著,看到萬物都是因緣和合,不要執著,這就是在有色世界里確立“看空不空”的思想。佛教常講“緣起性空”:明白萬物都是暫時因緣和合,不去執著,更重要的是不去執著我,就是緣起性空。佛教有講五蘊皆空,即色、受、想、行、識。這里色指有形物質,受、想、行、識是精神層面的東西,人要破除我執,精神層面也得看空。又比如佛教講六根清凈,六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意;又講六塵不染,六塵就色、聲、香、味、觸、法。這些說明我們也和萬物一樣,都是暫時因緣和合,沒有必要主觀上常常執著一個我,佛教更多注重自我高度修養方法達到無我境界,釋迦牟尼用生命變化、物質運動的宇宙觀來告訴人類,不要有過多的執著自我,不要有過多的主觀思想,超越這些,你就不會有痛苦折磨,這就是緣起性空成佛的道理

什么是色?廣義之色,是物質存在的總稱;狹義之色,專指眼根所取之境。廣義之色,可以用來表示宇宙大自然的物質與生命體,大至星體,小至微塵,無不包含在內。狹義之色,指人肉眼能識別的對象,如顏色的紅、黃、藍、白、黑等區別,物體的長、短、方、圓、高、下等區別,人類的行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等區別,皆指眼根所取之境,故稱為色。

色法在佛學里,又可分為有表色、無表色、極微色、極迥色。

“有表色”:指世上的光色,青、黃、藍、白、黑以及長、短、高、矮等,可以表示出來。就連地、水、火、風所構成的物質世界,一切物質存在,包括眾生肉體,全度可以表示出來。

“無表色”:屬于精神方面,比較抽象,沒有辦法表示。譬如,我們都曉得原子能,那個能是什么東西?除了正式學物理、科學的,常人并不清楚。

“極微色”:等于現在科學講的原子、核子,微小到幾乎看不見,經由科學儀器還可以看出來,故稱為極微色。

“極迥色”:遠大得很,延伸到銀河系統那一邊,包括整個宇宙中間的這一些東西,稱之為極迥色。

這些就是色法,簡單的說,色就是地、水、火、風四大構成的世界。所謂“菩薩于法應無所住行于布施”,是叫我們不要執著在色相上布施,不要有對象的觀念。譬如做一點功德、出一點錢或者救濟一個人,然后說救濟某一個人,那是住相布施。學佛之人幫助人、救助人,應該不覺得有對象,有對象這種觀念要丟掉,不要留一念在心中。我們在身上做功夫,閉著眼睛坐在那里,心里念佛也好、參禪也好,都在那里住色布施。嘴里說要放下放下,結果什么都放不下,兩個腿在那里發麻。為什么兩腿發麻受不了?因為他住在色法上。一切眾生都在住色修持,而菩薩所謂“不住色布施”,是不住于這個色身上面。

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